גיבור ואנטי גיבור סיכום יחידה 13, קריאה מאוחרת, לב החשיכה

סיכום יח 13 עמודים 14 עד 21
פרנץ פנון
פנון התייחס להשלכות הנפשיות של הקולוניאליזם והכיבוש על נפשו של האדם השחור שהיה נתון במערכת יחסים בלתי שיוויונית.
מחקרו היה על הסובייקט השחור והאופן שבו הוא הושפע מהמצב הקולוניאליסטי שהאדם הלב יצר
עניין אותו אילו פתולוגיות נפשיות נרקמות בנפשו של האדם השחוק כתוצאה מהמפגש עם הכובש הלבן
טען שהמצב הקולוניאליסטי שבו נמצא השחור, גורם לערעורו הנפשי ושל זהותו העצמית
בספרו הוא חושף גזענות מצד האדם הלבן על האדם השחור
מאלץ את החברה הלבנה להתבונן באדם השחור ולהכיר בפשעיה נגדו.
הספר מבטא את התנגדותו של פנון לכובש השולל את זכויותיהם הפוליטיות והכלכליות של הנכבש
וגם כגורם השולל מהנכבש השחור את אפשרות הייצוג העצמי

פנון טען שהכובש הלבן ניסח את המשמעות של האדם השחור
כלומר, לא רק שמהאדם השחור נשללו הייצור והזהות העצמית שלו
אלא הוא חווה את קיומו דרך המבט של האדם הלבן שהגדיר אותו באמצעות הסטריאוטיפים: אופיו של שחור פרימיטיבי, נחות, מרושע, מתאפיין בקניבליזם ובכישורים נמוכים, הוא יצרי, מיני, פראי, בלתי מרוסן ומהווה איום מתמיד על המציאות
המבט הלבן רואה באדם השחור שלב ״בהתקדמות איטית מן הקוף אל האדם״

פנון טוען שהתרבות הלבנה תופשת, מנהלת, וכופה את מאגר הדימויים על בעלי העור השחור
וכך הוא מפנים ומשחזר את עצמו בתודעה
הוא מפנים שהוא נחות, טמון ברוע וזה יוצר אצלו תיעוב עצמי ומונע ממנו לגבש זהות עצמית משלו, הכי הוא מוגדר כשלילה של האדם הלבן
מנגד, הדימויים שיצר האדם הלבן על האדם השחור סייעו לאדם הלבן לגבש זהות משלו, הבנוייה על ניגוד הזהות השחורה: תבונית, תרבותית, ערכית, נאורה, מרוסנת

דמות השחור הייתה סמל לרוע ופראיות (כמו בילידים של החשיכה) והאירופאים עשו השלכה של כול התכונות המודחקות שלהם על דמותו של האיש השחור
זהותו של השחור, אינה מושתת על תכונות יסודיות טבעיות מולדות וקבועות
אלא היא תוצר של נקודת מבט תרבותית של האדם הלבן ומשתנה בהתאם לנסיכות ולצרכים הפוליטיים שלו

אדוארד סעיד
אדוארד סעיד התמקד ביחסי כוחות בין העולם המערבי לעולם השלישי, בין המזרח למערב
מתעסק באופן שהמערב תופש את המזרח באמצעות ידע שפיתח עליו בזמן הכיבוש הקולוניאלי של המזרח
טען שהידע שנוצר, נצבר ועוצב בתרבות המערבית על המזרח בכלל ועל המזרח המוסלמי בפרט אינו אובייקטיבי אלא המצאה אירופאית
ועצם החלוקה בין מערב למזרח היא אחד משורשי האפליה והדיכוי של המזרח
באמצעות טקטסים מערביים הוא קבע שהמערב מאפפפין את המזרח כאקזוטי, חושני, ייצרי, לא רציונלי, חלש תרבותית חברתית וכלכלית ולכן אינו יכול לייצג את עצמו אלא כפוף לייצוגים הנל
המערב עיצב את המזרח כדי שיוכל להגדיר באמצעותו את עצמו כזהות אחרת ממנו
המזרח סומן כמקום שיש לתרבן כי הוא נטול כישורים לעשות זאת לבד

הומי ק באבא
כתב על השלטון הבריטי בהודו
טען שהניתוח הבינארי של מערבי שולט מול מזרחי נשלט מחקה ומשכפל את החשיבה המערבית ולכן הוא תורם לקיבועו של המזרחי כאחר
המבנה הבינארי אינו מבטא תלות משום שהנכבש מחקה את הכובש והכובש מחקה את הנכבש
הוא אבחן החייקנות: קיימת גם אצל המדכא
הוא הזיז את המבט הביקורתי מהנשלט לשליט: מנסה לדבר בשפתו וסגנונו של הנשלט
בנוסף, זהותו של הלבן נבנית מחדש משום שטבעו ותרבותו של האחר, המדוכא, הותירו בו את חותמם
לכן, פעולת החיקוי לא רק מערערת על ההבחנות הבינאריות היא יוצרת הכלאה תרבותית בשם היברידיות
טרום הקולוניאות, הכובש והנכבש מתקיימים במחרבים תרבותיים גיאוגרפיים שונים
בתקופת הקולוניות, נוצר מרחב חדש ולכן חלו שינויים בתפישות ובתודעה אצל שני הצדדים
המרחב הזה נקרא במרחב השלישי
In between
יצר את המצב ההיברידי שערער על כמיהתם של שני הצדדים לשמר זהות תרבותית הומוגנית כפי שהיה בערב
ההיברידיות יוצאת נגד יציבות זהויות תרבותיות מקוריות המתארגנות באמצעות בינראיות קלאסיות
יוצאת נגד יציבות ואי השתנות
באבא טוען שכל תרבות משתתפת בתהליך מתמיד של יצירת מצבים היברידיים משום שעצם המפגש בין שניהם, למרות ניסיון הפרדה, משנה תפישה ותודעה בשניהם
היברידיות היה מונח שבא לבטא מצב שמתאים לקורץ: אדם לבן שאימץ לעצמו סממנים חיצוניים ולא חיצוניים של אדם שחור

 

סיכום נוסף של לב החשכה מאת ג'וזף קונארד

ללמוד טוב יותר:

לקבל השראה:

להפעיל את הראש:

להשתפר: